正文 第六章 宇宙的形成（五） (第2/2页)

该段讲述了自然规律的由来，原因是天地相合，高下相召，阴阳化合。另外可以看出，天与地本质其实是同样的，只是因为位置与作用不同而有了不同的名字，和《老子》中“无”与“有”“此两者同出而异名，同谓之玄”是相同的表达，与《内经》中“阴之与阳也，异名同类”也是相同的意思。
　　
　　其二，《天元纪大论篇》曰：“帝曰：上下相召奈何？
　　
　　鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
　　
　　帝曰：上下周纪，其有数乎？
　　
　　鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
　　
　　（翻译：黄帝问：天气和地气互相感召是怎样的呢？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，其有三阴与三阳，天以奉之。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳，主生长化收藏，地以应之。天以阳生发阴生长，地以阳杀伐阴收藏。天地各有阴阳，而阳中有阴，阴中有阳。所以天地的阴阳变化，应天之气，五岁而右迁，也就是自东向西，每运转换一次；应地之气，运行较迟，各守其位，六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而气运的变化就发生了。
　　
　　黄帝问：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君火宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年，一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。）
　　
　　这一节详细解释了做天地交感的过程，简单来说就是天之六气和地之五气的相互结合。需要注重的是，上文中的右迁指的是自东向西，因为上古时候画坐标时以上为南，向右自然是向西，虽然只是一个方向的不同，但却是两个社会形态不同的缩影。
　　
　　我们多嘴解释下，古人早就发现无论地球如何旋转，北极星总是以一个恒定的姿态指着北方，便以北极星定位。北极星又称紫微星，紫微星又被称作帝星，道教中中天北极紫薇大帝属于“三清四御”之一，位于玉皇上帝之下，其位在北，面南而治。人类作为万物之长，《内经》说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者，所以作为神的代理者，人类应该效仿神明。《内经》中有“圣人南面而立”，《周易》中也有“圣人南面而听天下，向明而治”之类的句子，可知上古圣人自视己若神明。现代人的坐标上北下南，同样以北极星定位，却面朝帝星，这是朝拜与拱服的姿态，而不是要成为神明。人们未能认识宇宙的宽广，展现出卑微与渺小，一方面辜负了神明的期望，生而为人真是对不起；另一方面，不断的索取与破坏，反抗着自己的神明，生而为人真是太浪费。
　　
　　另外，《周易》乾卦《文言》曰：“时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。”四方与上下称为六龙，句中大意是说太阳以在天上不停的运动来统御天道，而云行雨施，阴阳合和，天下才能太平。