正文 第十八章 天帝与下届的关联 (第2/2页)

那么问题来了，天帝还活着么，月球上还有神存在么，人类的出路在哪里？
　　
　　首先，是关于寿命的问题，《山海经》中非但是神许多人也有很长的寿命，比如《大荒西经》曰：“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。”曰：“白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”学者们一方面相信《山海经》有提供正确信息，另一方面对于不符合常规的描述又不假思索的否定，说白了他们只是相信自己，他们并非重现历史，而是在创造历史。这里顺便纠正一个错误，《海内经》有“噎鸣生岁十有二，洪水滔天”的描述，研究的学者经过计算发现时间跨度太长，便自作聪明将该句断开分成上下两段，将“噎鸣诞生后十二年，洪水滔天而来”曲解成“噎鸣生了一年的十二个月”后另一起“洪水滔天”一段。
　　
　　《黄帝内经》里有提到人四种极高的境界，分别是真人、至人、圣人、贤人，里面有“余闻上古之人，春秋皆度百岁——中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳”的语句，说明黄帝所在时期为下古。而从全篇分析，黄帝大约是圣人的级别，那么作为境界更高的天帝，至少是至人与真人，且看《上古天真论篇》关于此的描述：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。在《山海经》中，我们没能找到天帝提挈天地把握阴阳的叙述，但却有游行天地之间，视听八达之外的语句，所以天帝是“盖益其寿命而强者”，也算是真人，真人无生无灭，所以天帝仍然活着的可能性很大，至于其他的神不敢断言，然而神的子孙活在里面问题不大。
　　
　　人类为代神掌管世界而被创造，要想实现神的夙愿，人类必须先成为自己的神，神与人虽有境界的区别，但并无本质上的区别，那到哪个层次才能掌管天地万物呢？再看《上古天真论篇》关于圣人贤人的描述：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
　　
　　可知贤人尚需法天象地，而圣人适嗜欲于世俗之间却已无恚嗔之心，我们曾说过掌管天地万物最主要的一点就是不要干涉自然的运转，而无恚嗔之心行无为之事的圣人便很符合这个条件。
　　
　　老子说“道大，天大，地大，人大，域中有四大，人居其一焉”，老子一直强调圣人于天地之间的所作所为，便是认为圣人可掌管天地。人类想要达到神的期望，首先要成为圣人，成为圣人首先得达到贤人的境界。很明显现代人的境界差贤人何止十万八千里，我们举几个代表人物，人们自行寻找差距：
　　
　　真人——天帝，寿命无极；
　　
　　至人——彭祖，据说活了八百岁；
　　
　　圣人——老子，无为而无不为；
　　
　　贤人——周文王，法天象地取法自然而作《周易》；
　　
　　至于孔子，一生奔波劳碌，致力为“仁”，勉力有为，虽是几千年来儒家文化的奠基者，但离贤人还有不小的差距。然而《论语》说“子七十而从心所欲不逾矩”，又知其晚年读《易》韦编三绝且做十翼，可以说孔子晚年境界离贤人又近一层。
　　
　　人们一看也许就心拔凉，心想再给十辈子也许还不能摸到孔子的脚尖。这正是人类成为神的最大阻碍——无知。殊不知，佛曰“放下屠刀立地成佛”，境界这东西虽然看着遥远，但悟性到了，却也是能够瞬间达成的。这就好比通电，虽然过程需要无数个步骤，然而通电完成却是在一瞬间，基本上就是“一窍通时百窍通”，所以人类应该尝试着从认识自然开始迈出第一个脚印，不断积累。